Како започна Традицијата на Бакнувањето под обетка

Ние сите сме запознаени со барем дел од приказната на мистериозната имела. Секој знае дека бакнежот под имела одамна се случува, особено како божикна традиција, иако не сите разбираат како започнала оваа традиција. Освен тоа, малкумина сфаќаат дека ботаничката приказна на ова растение ја заработува класификацијата на "паразитот". И нејзината книжевна историја е заборавена фуснота за сите освен за повеќето научни.

Ајде да почнеме со малку вкус на второто:

"Тука беа чувани старите игри на слепиот капуст, чевлите на дивата кобила, топлите кабли, краде белиот леб, боб јаболко и златниот змеј, редовно изгорени Јуле-запушувањето и божиќната свеќа, и имела со бели бобинки ја спушти слушалката, на неизбежна опасност од сите убави слугинки ".

Тоа е она што Вашингтон Ирвинг го напишал во Бадник (од Книгата за скици на Ирвинг на Џефри Креон, Гент ). Ирвинг ги поврзува типичните свечености околу 12-те Денови на Божиќ, вклучувајќи ги бакнувањето под имела. Тој продолжува со фуснота:

"Омела сеуште е закачена во куќи за фарма и кујни на Божиќ, а младите мажи имаат привилегија да ги бакнуваат девојките под него, и секој пат кога ќе се извалкаат од грмушка. Кога бобињата се извадени, привилегијата престанува".

Ние модерни во погодно да заборавиме на делот за откопување на бобинки (кои, патем, се отровни ), а потоа се оддалечува од бакнување под имела кога бобинки снема.

Заедно со Холи , Лорел , Рузмарин, Тис , грмушки од шишиња и, се разбира, елката , опранот е зимзелен изглед за време на Божиќната сезона и симболичен за евентуалното повторно раѓање на вегетацијата што ќе се случи во пролет. Но, можеби повеќе од било кој друг Божиќ зимзелен, тоа е растение од кое сме свесни само за време на празниците.

Еден ден се бакнуваме под имела, а следниот ден заборавивме за тоа (иако можеби се сеќаваме на бакнежите).

Кога божиќните декорации слегуваат, имела излегува од умот уште една година. Особено во региони каде што растението не е мајчин (или е ретко), повеќето луѓе дури и не сфаќаат дека имела не растат на теренот, туку на дрва како паразитски грмушки. Токму: Како што е неромантично како што звучи, бакнежот под ознаката значи прифаќање под паразит.

Cure-All за друидите

Разновидноста вообичаена во Европа имаше верско значење во главите на древните. Основите на традицијата на бакнување под имела може да се најдат во келтските ритуали. Во Галија, земјата на Келтите, друидите го сметале за свето растение. Се верувало дека има лековити квалитети и мистериозни натприродни сили. Следните рефлексии од римскиот природен историчар, Плиниј Старецот е дел од подолг латински премин на оваа тема ( Природна историја , XVI, 249-251), кој се занимава со друидски верски ритуал:

"Овде мораме да го спомнеме почитувањето кое го чувствуваат за ова растение од страна на Галите. Друидите, затоа што нивните свештеници се нарекуваат, не држат ништо посветно од имела и дрвото што го носи, се додека тоа дрво е даб ... Сеќавањата на желудникот многу ретко се среќаваат, но кога ќе најдат некои, ќе го соберат, во свечен ритуал .... "

"По подготвувањето за жртва и празник под дабот, тие ја поздравуваат имела како лек, и таму донесуваат два бели бикови, чии рогови никогаш порано не биле врзани. Свештеник облечен во бела облека се качува на дабот и, со златна срп, ја исекува омега, која е фатена во бела наметка, потоа жртвите ги жртвуваат, го молат богот, кој им даде имела како подарок, за да им биде полесен за нив. Тие веруваат дека напитокот подготвен од имела ќе направат стерилни животни плодни, и дека растението е противотров за секој отров. Таква е натприродна сила со која народите честопати вложуваат дури и најнеобични работи ".

Нордиските митови и традицијата на "Имела"

Но, како започна вистинската традиција на бакнување под имела? За да го дознаеме тоа, ние мора да се вратиме на античка Скандинавија, на нејзините обичаи и на нордиските митови. Обичајот што таму го развил, според д-р Леонард Пери, бил дека ако, додека сте во шумата, се случило да се најде себеси стоејќи под оваа фабрика откако наиде на непријател, и двајцата морале да ги поставите рацете до следниот ден.

Оваа древна скандинавска обичај доведе до традиција на бакнување под имела. Но, традицијата одеше рака под рака со нордискиот мит за Балдур. Мајката на Балдур била божицата од Норвешка, Фрига. Кога се родил Балдур, Фрига направил секој растение, животно и неживост да вети дека нема да му наштети на Балдур. Но, Фрига ја превиди фабриката на имела, а лошиот бог на нордиските митови, Локи, го искористи овој надзор.

Локи измамил еден од другите богови за убивање на Балдур со копје направено од имела. Hermódr The Bold беше назначен да се прошета до Хел во обид да го врати Балдур назад. Состојбата на Хел за враќање на Балдур беше дека апсолутно секое последно нешто на светот, жив и мртов, мораше да плаче за Балдур. Ако не го стори тоа, тој ќе остане со Хел. Кога овој услов беше ставен на тест, сите плачеа, освен за одредена великана, за која се веруваше дека е Локи маскирана. Воскресението на Балдур беше оневозможено.

Античкиот извор за овој нордиски мит е Прозата Едда. Но, и варијациите на приказната за Балдур и имела ни дојдоа кај нас. На пример, некои се однесуваат дека по смртта на Балдур, од тогаш на имела ќе донесе љубов, а не смрт во светот, и дека сите две лица што минуваат под имела ќе разменуваат бакнеж во спомен на Балдур. Други додаваат дека солзите Фрига се пролеале над убиените. Балдурот станал бобинки од имела.

Се разбира дека, ако сакаме да ги олупиме слоевите на обичајот и митот околу бакнување под имела, во обид да ја откријат својата вистинска историја, ќе се најдеме во средината на античка еротика. Mistletoe долго време се смета за афродизијак и плодноста билка. Исто така може да ја поседува способноста да предизвика абортус, што би помогнало да се објасни неговата поврзаност со незаинтересираната сексуалност.

Ботанички информации за Местреница

Необичната ботаничка историја на имела оди долг пат кон објаснување на стравопочитта во која го држеа древните народи. Зашто, и покрај тоа што не биле вкоренети во почвата, имела останува зелена во текот на зимата, додека дрвјата на кои таа растела и врз кои таа не хранела (европската имела често расте на јаболкниците , поретко на даб ). Фасцинацијата што мора да ја има врз претходно научните народи е разбирлива.

Повеќето видови имела се класифицирани како парцијални паразити. Тие не се целосни паразити, бидејќи растенијата се способни за фотосинтеза. Но, овие опрани растенија се паразитски во смисла дека тие испрати посебен вид на корен систем (наречен "хаусторија") надолу во нивните домаќини, со цел да се извлече хранливи материи од дрвјата.

Различни видови на имела растат насекаде низ светот, па затоа е тешко да се генерализира за растението. Имела е во семејството Loranthaceae . Цветовите на тропските мајмуни можат да бидат многу поголеми и поцрнети од малите жолти цветови (кои подоцна даваат бело-жолти плодови) што западните жители го поврзуваат со фабриката. Омела, заедничка во Европа, е класифицирана како албум Вискум , додека нејзиниот американски колега е Phoradendron flavescens .

САД, исто така, се дом на џуџе, наречена Arceuthobium pusillum . Вториот не е нешто што би сакале да растете на вашиот пејзаж, бидејќи тоа им штети на дрвјата што ги користи како домаќини. Дури и хемипаразитските мајмуни се далеку од корисни за нивните домаќини. Но, A. pusillum е целосно паразитски, без лисја од сопствените. И бидејќи нема листови за жетва од оваа фабрика, џуџеста имела е дури бескорисна како Божиќна декорација .

Додека партитарите се фокусираат на бакнување под имела, и додека ботанистите се концентрираат на разликувањето на делумно паразитските кукли од целосно паразитските видови, медицинската професија почна да ги истражува наводните придобивки од имела на човековото здравје. Актерката Сузан Сомерс ја зголеми јавната свест за истражувањето што се случува на имела како можен лек за рак на дојка. Сомерс се одлучи да го третира ракот на дојката со Искадор, лек направен од екстракт од имела.

Потеклото на Словото, "Имела"

Потеклото на зборот, "имела", сама по себе е исто толку сложено и нејасно како ботаниката и митот околу растението.

Зборот потекнува од перцепцијата во пред-научната Европа дека растенијата на имелиштата избиваат, како со магија, од изметот на "мензелот" (или "missel") дрозд. Според Сара Вилијамс на Универзитетот во Саскачеван Продолжување, "Во античките времиња беше забележано дека имела често се појавува на гранка или гранче каде што птиците оставиле измет." Мистел "е англосаксонскиот збор за" измет "и" tan 'е зборот за "гранче". Значи, имелата значи "измет на-а-гранче" (не е точно збор што потекнува од романтичната репутација на растенијата на имела). "

Додека верувањето во спонтаната генерација одамна е дискредитирано, зборот "потекло" на "имела" не е толку фантастичен како што можел во прв план да се мисли. "До шеснаесеттиот век", вели Вилијамс, "ботанистите откриле дека фабриката на имела се шири од семиња кои поминале низ дигестивниот тракт на птиците". И луѓето веќе извесно време знаеле дека Бериот од фамилијата на имела е омилен третман на менгелот. Значи, додека нивните размислувања беа малку побара, старите-тајмери ​​беа оправдани, на крајот на краиштата, во именувањето на фармерки растенија по птицата најодговорна за ширење околу него.

Нејзиното познато литерарно минато

Како што може да се очекува од една фабрика која толку долго ја одржуваше фасцинацијата на луѓето, фабрика на имела, исто така, издлабила низа слава за себе во литературни анализи. Два од подобро познатите книги од западната традиција се истакнуваат со особена грмушка, еден со оглед на псевдонимот на "златна гранка".

Во Винџил Енеид , најпознатата книга во класичната латинска литература, римскиот херој, Енеас ја користи оваа "златна гранка" во критичен момент на книгата. Златната гранка требало да се најде на посебно дрво во гробот свето за Дајана, во Неми, дрво што содржи фармерско растение. Пророчицата, Сибил, му наложи на Аниас да ја извади оваа волшебна гранка пред да се обиде да се спушти во подземниот свет.

Сибил знаеше дека, со помош на таквата магија, Енеја ќе може да ја преземе опасната заложба со доверба. Двајцата гулаби ја водат Анеас до шумичката и слетаа на дрвото ", од кое се појавија треперење на злато. Како и во шумата во студената зима, имела, која го испушта семето што е присутно на дрвото, останува зелено со свежи лисја и гребени нејзиното жолто овошје за болките, па така златното злато се чинеше на сивиот даб, така што ова злато зашеметено во нежно ветре "( Aeneid VI, 204-209).

Насловот на антрополошкиот класик Сер Џејмс Г. Фрејзер, The Golden Bough , произлегува од оваа сцена во Винџил Енеид . Но, само како може нешто зелено како растенија на имела да се поврзе со бојата, златото ? Според Фрејзер, имела може да стане "златна гранка", бидејќи кога фабриката умира и венее (дури и евергрини на крајот умираат), фабриката на имела добива златна боја. Доволно фер. Но ботаниката и фолклорот, најверојатно, мора да се мешаат за да дојдат до целосно објаснување.

Перцепцијата на златноста во сувите лисја на растенијата на имела најверојатно беше под влијание на фактот дека во фолклорот на Европа се сметало дека растенијата на омековите во некои случаи се доведени на земјата кога молњите удираат на дрво во златен златен пожар. И прифатливото доаѓање, сепак, ќе биде за растение чиј дом е на половина пат помеѓу небесата и земјата.